▲2025年12月18日梅州日报第7版“客家”

内容提要：本文系统论述了客家话作为客家文化核心载体与“古汉语活化石”的重要价值。文章通过详实的语言实例，展现了客家话在熟语、歇后语、俗语等方面的生动智慧与艺术魅力。同时，文章深刻剖析了当前客家话在代际传承、城镇化、教育单极化等因素下面临的严峻生存危机，并指出当前保护工作中存在的“博物馆化”与“文艺汇演化”倾向。最后，作者呼吁家庭、社区、学校与媒体协同构建活态传承体系，以切实举措守护这份珍贵的“阿姆话”，使其在新时代重焕生机。

文/赵文有

引言：语言是文化的活态基因

文化是人类社会发展的精神根基与物质载体，承载着一个民族的历史记忆、审美观念和生活方式。作为多民族国家，中国的语言文化资源极为丰富，每一种方言都是地域文化的有声记忆，是中华文明多样性的具体体现。

语言不仅是交流工具，而且是民族认同的重要纽带。历史上，日本在侵占中国东北和台湾地区时期，曾强制推行语言同化与殖民教育政策，企图削弱当地民众的民族认同与文化传承。这一历史教训警示我们，保护语言多样性对维护国家文化安全具有重要意义。今天，在推广国家通用语言文字的同时，我们也应重视各民族语言、各地方言的保护与传承，使其在新时代焕发新的生机。

在广东，广府、潮汕、客家三大民系共同形成了岭南文化多元一体的生动格局，其各自承载的广府话、潮州话与客家话，亦构成广东方言体系中三足鼎立、交相辉映的方言景观。客家话作为客家文化的重要载体，承载着千年迁徙历史与集体记忆，是客家人精神世界的重要表达。笔者撰写本文，旨在探讨客家话的语言特色及其当代保护意义，以唤起对客家母语的珍视与自觉守护和传承。

客家话的代表地位与历史渊源

客家话的代表性分支是梅县话，常被客家人亲切地称为“阿姆话”。著名语言学泰斗王力先生（广西博白客家人）1935年在其代表作《中国音韵学》中指出：“客家话以梅县（嘉应州）音为代表。”五十年后的1985年，他在新著《汉语语音史》中再次明确“客家话，以梅县话为代表”，显示出学界对梅县话代表性地位的一贯确认。

在方言研究的具体实践中，梅县话的地位也得到进一步体现。1995年12月出版的《梅县方言词典》（黄雪贞编，江苏教育出版社）即明确记述：“客家方言最有代表性的是梅县话。”编者黄雪贞女士虽是福建永定人，亦认同这一观点，反映了学术界的普遍共识。

▲“亻厓”是客家话第一人称代词，“我”的意思。图为位于中国客家博物馆内的“亻厓”字浮雕。（资料图）

从历史源流看，客家话保存了大量中古汉语特征，被称为“古汉语的活化石”。语言学家、客家话研究学者、中国训诂学会常务理事谢栋元教授指出“客家先民来自北方，由于语言的保守，当代客家话的语音框架基本上保存了原有的面貌”。尤其是梅县话，在众多客家次方言中最为接近中原古音。客家话在形成过程中，也融入了畲、瑶等民族的语言成分，逐步发展为兼具保守性与融合性的汉语分支。

语言是文化的活态传承。任何一种方言都具有不可替代的文化价值，与其所属的群体、地域和历史紧密相连。正如中国台湾语言文学界专家罗肇锦博士所言：“没有客家话，就无客家人。”客家话不仅是交际工具，而且是客家人身份认同的标志。1956年，中央人民广播电台选用梅县话作为对外客家话播音标准，进一步彰显了其代表性地位。一言以蔽之，传承客家话，是对地方语言多样性的尊重，更是对客家文化之根的守护。

客家话的语言艺术与表达智慧

客家话不仅继承了古代汉语的语音特点，还形成了独具魅力的语言风格，其表达丰富生动，在幽默风趣、通俗准确之间达到巧妙平衡。这一特色在大量运用比喻、双关、歇后语等修辞手法的客家方言中尤为突出，并集中体现于客家话的日常表达之中。其中，客家地区的熟语、歇后语、绕口令、谜语等，集中体现了客家民众的语言创造力和生活智慧。

1. 客家熟语：凝练生动的口语精华

客家熟语，是指在客家话中长期使用、广为流传的定型词组或句子。它们口语性强、通俗易懂，同时寓意深刻、形象生动，往往寥寥数字便能精准传递复杂含义。

三字语如“百揽肚”（食量大、不挑食）、“半担戆”（呆傻鲁莽、不通情理）、“半历揢”（年纪尚轻、心智未熟者）、“鬼钉筋”（身材瘦小）、“软脚蟹”（软弱无力、缺乏斗志）、“生嫠嫲”（女子轻浮任性）。其他如“抄鸡脚”“臭尿莶”“亍街皮”“屙痢肚”“发肉雄”“发痰火”“潘招牌”“榜心肝”等，皆属此类，言简意赅，活现人情世态。

四字语如“瘵头馕颈”（身形瘦小）、“条分柳繍”（思路清晰）、“颌舌噍骨”（信口胡说）、“羊欸㪐屎”（事情接连不断、没完没了）、“面青鼻蟹”（脸色发青、神情惊慌）。诸如“爬床搲席”“冷锅死灶”“穿框漏斗”“犁耙辘轴”“撩神挂声”“丢篱拂壁”“屙罗煠碎”等，亦皆绘形绘色，充满生活气息。

重叠式词组如“顶顶碓碓”（糊涂出错）、“㝗㝗㝩㝩”（空隙宽大）、“謸謸撑撑”（双方争执不休、互相顶撞）、“桄桄鼓鼓”（装得很满、塞得扎实）、“彳彳亍亍”（漫无目的地闲逛）、“呵呵咄咄”（大声斥责的样子）。类似表达尚有“撩撩刁刁”“盎盎嗙嗙”“斟斟嘬嘬”“陋陋薮薮”“力力历历”“穰穰觋觋”等，节奏鲜明，情感饱满。

一字叠音如“謗謗謗謗”（威风八面）、“吤吤吤吤”（絮叨不休或胡言乱语）、“扛扛扛扛”（悬物缓摆不止）、“拂拂拂拂”（手持物不断挥动）、“泾泾泾泾”（口水流淌之态）、“繍繍繍繍”（肌肉神经游走作痛）。还有诸如“咕咕咕咕”“重重重重”“哝哝哝哝”“扭扭扭扭”“流流流流”等，皆属此类，通过声音的重复与延展，达成一般语言难以传递的生动效果，展现出客家方言在音韵创造上的独特智慧。

2. 客家歇后语：幽默犀利的双关艺术

客家歇后语通常由“引子”和“解释”两部分构成，前部分设喻，后部分揭意，于幽默中见智慧。例如：

“烂灯笼——吊框”（爱摆架子）；

“烂尿桶——掂来掂去”（被人随意使唤）；

“烂畚箕——考嘴阔”（口无遮拦）；

“尖㞘瓮——放唔稳”（人做事没长性）；

“猫搲糍粑——难脱爪”（难以摆脱干系）

“石灰敥路——打白行”（白费功夫）

此外，还有“老鼠游桁——慢上梁（商量）”“水浸冬瓜——会脱瓤”“背囊上搲痒——倒爪（找）”“竹篙晒衫——袖（就）来”“脱裤打屁——多此一举”等，皆生动形象，富有生活情趣。

另有一类歇后语，以“天”字作为韵脚，朗朗上口，节奏明快。比如：

胡言乱语，谓之“讲三讲四——鬼话连天”；

斜眼瞧人，说“斜眼看人——眼拐碌天”；

乌云密布，称“会落雨欸——黑乌暗天”；

仰面跌倒，说“跌阿地项——四脚惹天”；

感冒严重，称“伤风感冒——嗐捶 口邦 天”；

热闹非凡，说“过年过节——锣鼓喧天”；

独断专行，喻“独权——一掌遮天”；

夸夸其谈，说“讲大话——大炮连天”；

肆无忌惮，称“逞凶逞恶——无法无天”。

3. 客家俗语：朴素深刻的生活哲理

客家俗语，是以简练的语言概括生活经验和事物特征，表述形象，富含哲理。例如：

“盦烧屁卵奔人食”（空口许诺敷衍别人）；

“屎窟无虫拈䘆钻”（闲得无聊自找麻烦）；

“无㰰捡到气来抽”（平白无故惹上事端）；

“鬼揢倒一样”（惊慌时大呼大叫）；

“屙屎擸倒牛橔欸”（事情凑巧）；

“打屁都喷得着火”（运气极好）。

其他如“牛欸唔知角咁弯”“鸭嘛多懒生卵”“细狗欸食屎唔多”“有钱亲哥哥，无钱死过摸”等，皆用语鲜活，幽默中见智慧，生动呈现了客家人的生活观察与语言创造力。

4. 客家绕口令：节奏与声调的律动之美

绕口令，指通常将发音相近、容易混淆的词语组合成连贯的句子，要求诵读者快速、清晰、流畅地念出。既是对口齿能力的生动考验，又展现了客家语言在语音节奏与声调配合上的独特艺术性。例如：

白纸糊白壁，虾嘛猋半壁。

壁上挂只鼓，打烂布来补；唔知鼓补布还系布补鼓。

水打一双屐，打到石上夹；唔知石夹屐还系屐夹石。

水打一双鞋，打到泥上埋；唔知泥埋鞋还系鞋埋泥。

这类绕口令如果在较快的语速中诵读，相近的音韵容易相互“纠缠”，形成有趣的语音碰撞，既增添念诵的趣味，也提升了语言的节奏感和表现力。

5.客家谜语：趣味与智慧的语言结晶

谜语（俗称“团靓欸”）这类谜语往往取材于日常生活，通过生动的比喻、形象的双关，甚至带有情节的暗示，引人联想与猜测，在轻松中见智慧，于风趣中显机巧。例如：

你话老，好比药材店里个老乌枣，看去皮咁皱，肚里胶料好。（打一植物果子）

人人话亻厓两公婆，从来唔曾共櫈坐，佢就嫌亻厓皮铁皱，啀就嫌佢须咁多。（打两个动物）

这些谜语不仅考验听者的联想与观察力，而且在语言中融入了客家人对自然与生活的细腻观察，成为客家口头文学中一道别具韵味的风景。

当前客家话传承的现实挑战

客家话完整保留了中古时期（唐宋时期）汉语的大量语音、词汇和语法特征，堪称中国地方语言文化宝库中一朵瑰丽而顽强的“奇葩”。它不仅是交流工具，更是客家人历史记忆、情感认同与文化自信的根基。

然而，不可忽视的是，当前，客家话的传承正面临现实挑战，主要有几个方面：一是代际传承断裂。客家地区很多家庭内部，普通话成为“育儿通用语言”。客家话从“母语”降格为“与父母、祖父母交流的工具”，失去了“第一语言”的地位。二是城镇化与人口流动。客家地区的青壮年大量外流至普通话或当地方言强势的都市。留守的客家社群萎缩，在外的客家人第二代、第三代缺失方言环境。同时，城镇社区由血缘、地缘共同体变为陌生人社会，公共场合使用方言的动力和场景锐减。三是教育系统的绝对普通话单极化。学校不仅课堂教学强制使用普通话，许多学校在课间、课后也通过“文明评比”等方式，不鼓励甚至禁止学生使用方言。这向孩子传递了一个明确信号：方言是“不文明”“落后”“不正规”的，对其情感认同造成打击。

在以上多个因素的影响下，越来越多年轻客家人（尤其是在校学生群体）使用“客家腔普通话”，讲客家话时掺杂普通话发音或用词。如将“羡慕”说成“现慕”“歼击机”说成“煎击机”，母语能力逐渐弱化。若此趋势延续，客家话恐将走向边缘化，甚至面临断层危机。

与此同时，社会层面的保护工作，也存在“重形式、轻功能；重文化，轻语言”的问题。首先是“博物馆式”保护。侧重于录音、建档、保存，将活的语言变成了档案馆里的“标本”。这是必要的，但只是“抢救临终”，而非“恢复健康”。其次是“文艺汇演式”传承。保护活动多集中于客家山歌、山歌剧、采茶戏等艺术形式。这些是方言的“高级应用”，但对于普通使用者，尤其是年轻人，门槛过高，且与日常生活脱节。会说客家话不等于会唱山歌。再次是系统性语言教育乏力：几乎没有正规的、成体系的客家话教学课程（包括语音、词汇、语法）。传承靠“耳濡目染”，但环境已失，这套自然习得机制已失效，却没有新的、科学的习得机制来替代。最后是媒体缺位与错位。地方广播、电视台的客家话节目往往时段边缘、内容陈旧（多为传统戏曲节目），与年轻一代的审美和兴趣脱节，无法吸引他们。新媒体（短视频、直播）中虽有客家话内容，但多为零散的、娱乐化的碎片，不成系统。

客家谚语有云：“宁卖祖宗田，不忘祖宗言；宁卖祖宗坑，不忘客家声。”这句流传于海外客家社群的话语，道出了语言与文化认同的深刻联系。作为“世界客都”的梅州，更应肩负起坚定守护客家母语的文化使命。

结语：守护“阿姆话”要久久为功

客家话的保护，是一场与时间赛跑的、艰巨的系统工程。其成功与否，不仅在于记录了多少古语老调，更在于能否让年轻一代自愿地、自豪地、创造性地在日常生活中说出口。笔者认为，保护与传承客家话，需要以下几个方面形成合力：一是家庭启蒙，鼓励年轻一代在家中使用客家话；二是社区推动，开展客家话讲古、山歌传唱等活动，甚至进行社区语言保育计划等制度性安排；三是教育支持，在学校必修课、兴趣班中融入客家语言文化内容；四是媒介传播，利用新媒体拓展客家话的使用场景，比如用方言创作流行音乐、短视频、游戏，将其与当代生活、青年文化紧密结合。

总之，唯有社会各界共同重视、持续努力，恢复客家话在特定场合（家庭、社区、文艺创作）的活态交际功能，才能使其在当下和未来保持活力，让这份穿越千年的“阿姆话”继续在世界客都、在每一个客家人心中回响、传承、永续。

（作者系副研究馆员、国家级非遗项目梅州客家山歌市级代表性传承人，梅州市客家山歌协会会长）

参考资料：

1.《梅县客家方言志》[M]. 1994.

2.《梅州客家风情》[M]. 1998.

编辑：廖智

审核：陈嘉良