梅州的“观光王国”匾（张伟东  摄）

云南大理的“观光王国”匾（张伟东  摄）

●马斗全

开篇应先说明，在我们中华传统文化和古今汉语习惯中，“牌”和“匾”为两个概念，形制大小、用途及置放位置皆有不同。牌，一般用于标明地点或商业标识，多挂于门旁，也可置放于显眼的什么地方。匾，常用于褒扬、纪念某人或某事件，形制较大，往往悬挂于大门上方或厅室正中。“牌匾”为“牌”和“匾”的合称。所以梅州市乡野印象博物馆收藏的清雍正十一年“观光王国”匾，有新闻报道和谈论文章称为“牌匾”，似欠当。

梅州的“观光王国”匾，上款为：“特简署理潮州府程乡县事加一级刘企峻为”，下款为：“国子监太学生杨九霄立 雍正十一年癸丑岁孟冬吉旦”。系时任知县刘企峻为杨九霄所立。如此款识，不同于常见的上款为受匾者、下款为题写奉送者，是因为带有官方表彰的“颁发”性质，杨九霄地位低而知县地位高。

该匾引起梅州当地文化界的关注和讨论。关注的焦点当然是“观光王国”四个大字，惜尚无有力证据以服人。故不揣浅陋，而试为一谈。

古籍中多有“观光者”“观光上国”之类语，“观光”有观赏、学习之意，一直沿用至今。又唐代诗人欧阳詹《送陈八秀才赴举序》：“诸侯岁贡俊才于天子，故陈侯今年有观光之举。”开元朝进士尹畅《对贤良方正策》：“躬忝观光之举，不俟媒扬之地。”可知参加朝廷科举考试亦称“观光”。清代权忭《遂初堂先生集》有“公见世路不靖，决意废举，不观光而归。”“废举”“不观光”，就是不参加科考了。

再说“王国”。“观光王国”之“观光”，显然不能依照“观光上国”，作参观、观赏理解，当然也不会是什么举子试。

元代吴澄《鳌溪书院记》曾有“王国”之说：“书院之名何始乎？肇于唐，盛于宋。书院之实何为乎？盖有二焉：古昔盛时，王国侯国达于乡党闾巷，俱有学校、庠序、门塾……。后世惟京师郡邑有学，犹古者侯国王国之学也。”据此可知，所谓“王国之学”，相对京师之太学而言，指郡州地方及民间学校。

“王国”之学既指书院、学校，观光王国，或谓争取、竞得书院教席。还是只能从古代文献中探寻答案。《四库全书》收有宋代四川合州人度正的《性善堂稿》，其中有一篇《通利州唐寺丞启》。据之知他虽“一举于礼部”，又“三考于判司”，也曾被录用，但后来想隐居读书而退处林泉。奈却因生计所迫，只好又出而谋生。“困于荆楚，憔悴何堪；厄于江淮，归投无所”，亦甚可怜。后来得“观光王国，讲业闽中”，分明是说在学校或书院教书。清代朴时源《逸圃集》有《挽金参判公穆熙周》诗，其中有句云：“师门炙德承洪簴，王国观光荐席珍。”感谢其师帮助自己谋得教席。由度正、朴时源所述可知，古人所谓“观光王国”“王国观光”，应指在学校或书院教书。

最能说明问题者，应该是程颐等人以学校乃礼义相先之地，故教养之道，应该禁胜心、延道德、去利诱、厚风教。宋哲宗元祐元年，曾遵旨而立“观光法”。所谓“观光法”，有似如今的“教学条例”“教师守则”之类。《二程全书》及多种文献皆有记载，此不赘述。

“观光”不但和科考、书院相连，而且有的书院还以“观光”为名，古时山西、河北等地，有“观光书院”。

综上所述，可知杨九霄曾在或其时仍在当地学校教书，为刘企峻所赏识，特授予“观光王国”匾，以表彰这位国子监太学生对当地教育和文化之贡献。

古时读书人很少，在书院或学校教书，尤其如果为主讲，自然是对当地文化的重大贡献，所以当然会受到官方或民众的褒奖和赞扬。所送之匾如果书“教书乡校”四字，效果和影响便远难同“观光王国”相比了。

巧的是，云南大理喜洲古镇也存有一块“观光王国”匾，系清光绪二十五年所立。不但匾上四个大字与梅州之匾全同，而且款识和用途也相同，今尚完好悬挂于一处宅第大门上。所褒扬的人和事，应该同梅州匾相同。惜尚未见大理和云南方面对该匾和该户受匾者有何探讨和研究，却见网上有《大理为何被誉为“观光王国”》之类文章，惊叹或欢呼大理因洱海之美景，早在清光绪二十五年便获得“观光王国”之美誉，殊失其本意。

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编辑：曾秋玲

审核：陈嘉良