（菱歌  摄）

《〔乾隆〕嘉应州志》（卷七）收录有陈鹗荐《寿山仙迹》：

萝磴藤厓丹灶荒，彩云犹绕旧山房。

向来牛迹苔痕合，此去棋枰棘刺长。

疏磬一声僧入定，寒烟几缕鹤成行。

琼宫仙子人何处？风落松钗满石床。

陈鹗荐，字飞仲，程乡县（今梅县区）人，康熙癸酉（1693年）解元，康熙庚辰（1700年）进士，授翰林院庶吉士，著有《一经堂文稿》。

陈鹗荐与梅州山水有深厚的渊源。《梅县灵光寺志》（新修本）收录有民间传说《鹗荐题匾》：陈鹗荐中解元那年，游灵光寺，题额“顶外无山”，赞美阴那山的高峻，也流露出少年得意的自负。他中进士后，重游灵光寺，看到匾额仍悬寺中，面有愧色。他忆起潘了拳圆寂时的偈语“四十九年，无系无牵。如今撒手归空去，万里云开月在天”，于是写下“空中有月”四个字，与“顶外无山”恰成对仗，意境由孤高自负转为空明澄澈。陈鹗荐题额之事属实，至于民间传说，我们就当它是民间传说，但是陈鹗荐心境的转变，是理解这首诗的重要背景——当陈鹗荐咏寿山仙迹时，已不再是题额“顶外无山”时那份睥睨一切的心气，而是一种历经世事之后的通达。

“寿山”，指王寿山，跨越闽粤两省。《〔乾隆〕嘉应州志》（卷一）记载：“王寿山，城东北一百四十里。接福建上杭来苏里，形如殿阁，山水幽奇。昔羽客王岐修炼于此。有真武殿、棋盘石、通天烛、半天炉、仙井、牛迹石、百丈瀑布诸景……”

陈鹗荐对家乡山水有着深厚的感情，《寿山仙迹》正是他为王寿山所写的深情凭吊之作。全诗围绕“仙迹”二字展开，以实景写荒芜，以虚笔写追怀，在虚实之间，营造出一个仙去山空、物是人非的苍茫意境。

首联落笔便是一幅荒芜与缥缈交织的画面。萝藤攀缘的石磴、藤蔓覆盖的山崖之间，丹灶已经荒废，然而天上的彩云却依然缭绕着旧日的山房。“丹灶荒”三字点出人事的衰败，“彩云犹绕”则暗示仙气长存。一“荒”一“绕”，形成鲜明对照：人间的遗迹在岁月中倾颓，而自然的云霞却亘古如常。

颔联继续以遗迹的荒废来加深岁月沧桑之感。牛迹石中，蹄印已被苔痕掩合；棋盘石上，棋盘已被荆棘所覆盖。“苔痕合”与“棘刺长”两个细节极富画面感，让人仿佛看到时光一寸寸地侵蚀着这些被赋予神异色彩的遗迹。牛迹石与棋盘石是王寿山中最具标志性的景致，然而在陈鹗荐笔下，一个被苔藓吞没，一个被荆棘封掩——仙人遗迹正在自然地消逝，而自然本身，恰恰成了仙迹最后的见证者。

颈联从描写遗迹转向山中的当下。远处传来稀疏的磬响，那是僧人入定；几缕寒烟袅袅升起，空中有鹤成行飞过。磬声疏而僧入定，说明寺院仍在，修行未断；寒烟与鹤，则平添几分仙气。“鹤”在中国传统文化中既是仙人的坐骑，也是长寿的象征。鹤的出现，似乎在暗示：仙人虽远去，但仙气并未全然消散，它化作了寒烟中的鹤影、磬声中的禅意，以更为幽微的方式存在于山水之间。

尾联以一声追问收束全诗。琼宫中的仙子，今在何方？没有人回答。只有风过松林，吹落松钗，散落在石床上。“松钗”一词极富诗意，将松针比作女子的发钗，既与“仙子”的意象相呼应，又赋予了自然景物一种温柔的气质。“满石床”则在一片空寂中添一分丰盈：仙人不在了，追问没有答案，但松钗落满石床。

从“顶外无山”到“空中有月”再到“风落松钗满石床”，陈鹗荐的心境经历了一个由张扬到沉静、由追问到释然的过程。这首诗表面是凭吊仙人遗迹，深层则是对“存在”与“消逝”的哲学思考。丹灶荒废了，牛迹被苔痕掩合了，棋盘被荆棘覆盖了，但彩云依然缭绕，鹤依然成行，松钗依然落满石床。消逝的是具体的、有形的人间痕迹，绵延的是自然的、无形的山水气息。这是用一种近乎白描的方式，在仙迹的荒芜与自然的恒常之间，找到属于自己的一份宁静与通达。

2026年11月2日梅州日报“文化公园”版面图

编辑：曾秋玲

审核：陈嘉良