□陈老萍/辑

印度尼西亚勿里洞人讲的是客家话，但他们的客家话并不纯正。因那边的客家人很杂，有梅县人﹑兴宁人﹑五华人﹑河源人﹑河婆人等等，各地的客话有同样的意义，但发音却不同。同时勿里洞是锡岛，锡矿工人占大部分，他们在当“猪仔”工人时上述各地的客家人工作在一起，食住在一起，日日互相交谈，讲同义不同音的客家话，习惯成自然，久而久之，大家“顺口成章”，作为平日的对话。

历尽风风雨雨的“猪仔”工人，在岛上逆来顺受，忍气吞声，为殖民者或资方挖掘财宝，而自己却两袖清风，为谁辛苦为谁忙。由祖国大陆南来时说：“过番淘金去，返乡满载归。”但这不过是一句自我安慰的话，又有几人能满载而归？一身已被剥削净尽，剩下一层皮一把骨，“满载而归”的还是过番时那个旧包袱而已。工人中不少是十指尖尖的书生，满腹都是文章，因而在工余之暇，会创造出一些客话的词句，唐山找不到，印度尼西亚也找不到，连辞海都没有，只有勿里洞人听惯了才明白。下面就把能记得的一点点抄出来与大家共赏，或可称之为“猪仔”工人的词汇。

印尼华人兴建的孔庙（文庙）大门。（本版图片由《梅州侨乡月报》提供）

印尼当地华人兴建的圩街一角

印尼客家人兴办的华文学校礼堂，其建筑为中国式，礼堂后之穹形物为运动场之高棚，礼堂图下为学生实验室。

(一)湖砂

锡矿工人甲问：“你做哩几多湖砂？”

锡矿工人乙答：“我过哩两个冬。”

那些初到勿里洞的人，听到这样的对话，会感到莫名其妙，他们俩究竟在讲些什么？不要说初来乍到的人，就是一些勿里洞的后生人，也似懂非懂，其实说清楚了又很简单，工友甲问的是“你工作了几年”，工友乙回答“我工作了两年”。

“湖砂”是“年”？牛头不对马嘴，根据是什么？这要追溯到殖民时代，荷兰锡矿公司初开矿，用人力挖掘的锡湖，俗称为“牛巴力”，当把一个锡湖挖净锡矿砂刚好一年，年后挖另一新的锡湖，也就是说一年做一个锡湖，因此“湖砂”就是“年”，于是成为矿工们词汇里的一个词句。

(二)一炮钱

20世纪50年代，一位老友由外岛到勿里洞华文学校执教，初到校舍忘了带一些日用品，到学校附近的阿弄店（相当于士多店）买，一支牙刷，一盒牙膏，一块香皂，他问一共多少钱？看店的老板娘说“一炮钱”。他听了后，莫名其妙地皱皱眉、再摸摸头，究竟是多少钱他又不方便再问。一炮是什么炮？他只好装懂，在袋子里拿出一百盾的纸币给老板娘。老板娘接过钱，忙在抽屉里拿出三个二十五盾的硬币找回给他。啊！原来“一炮钱”是二十五盾，真是费解！

这个词句，你又要在“猪仔”词汇里找！究其实：这句话是粗话、脏话。矿工们都是血气方刚的年轻小伙，孔子云“食色性也”，单身汉无妻无室，只好去找“零售”，两三个月一次，天经地义。零售价格二十五盾，矿工称之为“一炮”。久而久之，二十五盾为“一炮钱”变为口头禅，不论男女老少都如是，连隔邻的邦加岛也一样称二十五盾为“一炮钱”。

(三)隆帮

“隆帮”即是工人宿舍，但“猪仔”工人词汇里却不是这样简单的解释。一位工友把他写的文章拿给笔者看，里面注释道：“我的故乡很美，虽然是很矮的草房，但我们有肥沃的土地，劳动出来的农作物，不敢说丰衣足食，但过得愉快；可是经过暴政的摧残，我的故乡并不美了，草房还是一样低矮，但土地已贫瘠了，收获微薄，但却住了一年又一年，生活了一代又一代，悠悠的岁月，一直就这样过着苦日子……”

矿工们于是告别故土，与亲朋好友搭帮出外谋生，到番邦淘金去了。到了勿里洞，为殖民者的锡矿公司做苦力工，签了合约，成为“猪仔工人”，把身体卖给资方为牛为马，分发事先安排好的宿舍，工人认为只不过365天，宿舍只不过是暂住暂寓性质。当地的原住民说：“他们是NUM PANG（注：一种东南亚与美式混搭、被夹在中间的三明治），在这里住的。”久而久之，工友们也把NUM PANG 译成“隆帮”。以后就称“隆帮”为工人宿舍。

(四)兵城与铳兵

铳，中国人叫火枪为“铳”；兵，是兵士，战士。工人看殖民时代那些穿制服、头上戴上草织的阔边的帽子，每人都背上一支长枪的警察，他们打着脚缠，穿上胶鞋。因此，矿工们给他一个外号叫“铳兵”，即是维持治安的警察。警察都驻在营里，工人把警营叫做“兵城”。总警长副警长这两个都是金发碧眼的荷兰人，工人给他们安上称呼，叫“大狗”“二狗”，但被一帮拍马屁的告洋状，致碧眼儿大发雷霆，下命令通告，谁再这样称呼将以“侮辱长官治罪”。之后，矿工们才将此称呼改为“大兵头”“二兵头”，但森林局主任一职，一直流传到现在，老一辈的人还是叫“查山大狗”。勿里洞的县长，大家都称呼他为“二王”，县府衙门叫做“二王城”。

（五）拜山

勿里洞人说“唐山人话‘舐地’”——这又是什么意思？顾名思义，“舐地”是用舌头舐地上的土的味道。唐山人听了会对你说：地上的土有什么好舐的？这就是看官们有所不知了——“舐地”就是扫墓！从以上的解释，会想起勿里洞人说“拜山”，拜什么山？山有什么好拜？“拜山”就是扫墓。因勿里洞以前把客家先人的墓，多数都葬在高岗上或小丘陵上，地势较高，像小山一样，故而称为“拜山”；即使你把先人之墓葬在平地上，到清明扫墓时，也一样称为“拜山”。以前每年清明来临时，有先人坟墓的家庭，都备有一套“箩格”，这种箩格制作得很讲究、外观很漂亮，是用竹篾制成的，是中国制造的，一格一格盛着三牲果品等，香纸烛都准备齐全，完毕后，就在选定的日期，一家大小去“拜山”。

（六）拉猪哥

荷兰殖民时代，勿里洞青年男女找配偶并不容易。男方的孩子爱上别家的女孩子，但男方家长是锡矿工人，收入有限，仅能维持最低限度的家庭生活，要娶媳妇谈何容易！要娶媳妇，女方问送些什么礼品、 聘金多少？还要求这要求那，使男方无办法应对，只好望梅止渴，无形中拆散了许多两情相悦的青年男女。但女子却又坚持不渝，爱女心切的女方家长，也怕发生不幸的事件，又关心他们婚后生活清苦，可是女子不管怎样，即使成了家吃粥过活也心甘情愿！在这样的情况下，女方家长想出了一个主意，男方可以不花一文钱，但男子须入赘女家，一切婚宴费用由女方负全责，这样的婚姻叫“招女婿”，勿里洞人叫“招阿郎”，也叫做“拉猪哥”。猪者，猪仔也——何其形象、何其笑中带泪乃尔！

勿里洞也有很多农民，多数是双重工作，一边在锡矿公司工作，一边在自己的菜园种青菜以增加收入。农民也在园所里饲养一两条猪，有的喂养一头母猪，是为了传种。在猪交配期，应向有饲养公猪的农民租用“猪哥”（勿里洞人称雄猪为“猪哥”），拉完付一定的费用给养“猪哥”的农民。因此，勿里洞人称男青年入赘女家叫做“拉猪哥”。

（七）番婆

印尼大都市雅加达人普通讲的“番婆”，是指家里的女佣。但勿里洞人不同，“番婆”是指自己的老婆。翻开历史，唐山人过番多数在锡矿公司做“猪仔”，少数从商。大家都是单身而来，赤手空拳打天下。过番以后，习惯了当地人的风俗，暂不转唐山，年纪也随着光阴似箭的日子而渐长。来时年轻力壮，而现在已为壮年，还是单身汉，想成家立业，于是不得已娶了当地女人。人们认为在番邦所生长的女子，虽然有些也是炎黄子孙的后裔，但习惯了当地人的风俗，因而称之为“番婆”。

（八）打钢线

勿里洞人说“打钢线”，就是“打电话”。100多年前，勿里洞殖民者的锡矿公司传递消息到各区矿场，或传到各埠的锡矿分公司，那个时候还没有汽车，骑马将公文送到各地需要时间，花人力马力，有时送公文的使者，免不了马失前蹄，耽误了时间，公文不能及时送到。之后，科学家发明了电话，既方便又快捷。但当时的电话只能供锡矿总公司及分公司和政府机关、警局医院等专用，外人是没有份的。最初的电话不是自动的，而在各区域设有电话转站，有专人负责看守，先打到转站处，再由各站专人转到收听者，虽然麻烦，总比人力马力进步得多了。勿里洞人不知用什么名字来称呼它，想来想去，因电话有多远，就要用多长的钢线安装在一定距离的电话柱上。钢线是传达消息的，因此顾名思义，把它说为“打钢线”。由于电信业的发展进步，现在勿里洞差不多的商人家庭，都已装上了电话。后来又加上手机的流行，在勿里洞再也听不到有华人说“打钢线”了。

（九）衔筒

锡矿公司的露天矿场，安装有很多钢管（各种各样，大小不一，有十二英吋、十四英吋至十六英吋的），都是用来抽锡砂的泥浆，也有抽清水用在水龙头扫射锡砂用的 （工人叫“卧龙”，也叫“水笔”）。钢管是一条一条地衔接着的，有多长接多长，故工友们称之为“衔筒”。

至于以前的勿里洞人称“手巾”为“板油”，这种称呼很费解，请教过先辈都搞不清楚是何典故，或许是矿工们劳动量大，手板心整天出汗，天长日久擦手巾也就油乎乎的，硬成了一块“板”吧？还有把游泳说成为“搞水”，这还接近些，就好像我们的姊妹岛邦加，在久远以前称脚踏车为“风车”，称汽车为“火车”，棺材说是“大屋”（祖国境内有说是“大料”），这些都是颇难理解的。

勿里洞人讲的客家话，就这样一代传一代，一直讲下去，有些成了口头禅。虽然雅加达的客家人讲的是很纯正的梅县客家话，与勿里洞人交谈，还是一样能懂。时代一直在前进，勿里洞人出外谋生的多，在雅加达住久了，讲出来的客家话，也就逐步地味道纯正了。正所谓“同样芙蓉，有白亦有红；都是客话，意同音不同”是也。

————————

  ▲2023年3月23日客家版    ————————编辑：廖智   审稿：陈嘉良客家版投稿邮箱：mzrbkj@163.com