□陈伟平

在兴宁历代的乡贤名流中，明清之际的王若水先生可谓是比较独特的一位。他生逢乱世，曾两度救民于水火，使兴宁免遭浩劫，得享“全城保境”之赞。死后，他的骸骨又被子孙迁入四川，被奉为“西蜀始祖”，成为客家对外开拓精神的象征。其生平的起伏跌宕，成为明清易代时期粤东社会变迁的鲜活反映。

兴宁坭陂镇汤湖王氏上老屋，由王若水祖父王元宰和叔祖王元宾修建。（陈伟平  摄）

上老屋正门上方悬挂的王若水的“文魁匾”   （陈伟平摄）

温泉世家   王氏之英

位于兴宁城南二十余里的坭陂，有一处富含地热资源的谷地，这里泉眼密布，蒸汽腾腾，于是得名为“汤湖”，而“汤湖晓沐”也跻身于古兴宁八景之一。清代刘寅恭曾作《汤湖竹枝词》：“夕阳斜照紫霞标，长幼沐沂意气超。滩上香衣人影集，布巾左执右提瓢。解衣安放濯烟波，洗尽浑身尘垢多。归路村童情踊跃，声声唱出太平歌。”就是在这样一个世外桃源，曾孕育出一个闻名粤东的孝义世家：汤湖王氏。

王氏始祖王偁，字孟春，为宋钦宗朝进士，曾任福建永福知县，后迁梅州擢左赞大夫。解组之时，他因为慕兴宁山水之美，便偕弟王修迁居于兴宁荣仙乡和山里，和潘、谢二姓共修屋场共居，始开兴宁和山王氏一派。和山王氏传至第七世王鸑，其为人沉毅厚重能谋，见“邑南汤湖山水融结，土沃俗厚，淳出温泉焉，叹曰：斯乃吾之武陵源也。遂奉母徙家之。”（乾隆王氏族谱《紫峰公行略》），成为汤湖王氏的始迁之祖。王鸑之后，王氏后裔多以隐德崇义而闻名乡里。如九世宪武，曾以行义而得“乡党春风”之誉。十二世王举，“德器推重乡评”，更以捐资创建兴宁王氏宗祠和经营湖坑河泛渡会而得全县敬重。到明末之时，汤湖王氏族望之隆，已享誉乡邦了。

就是在这样一个家族内，万历三十一年（1603）十月，王若水诞生了。若水之父名王许，母为彭氏，王若水是王许的第三个儿子。因为敬仰广东名儒湛甘泉，王许为其命名为若水，并取字岸生。王若水十六岁的时候，父亲突然辞世，孤儿寡母度日艰难，但王若水生来“颖异过人”，读书非常用功，从不令母担忧。天启元年（1621），才十九岁的王若水便一举通过了院试，以全县第九名的成绩进入了县学。此后每次考核，他都名列前茅。天启六年（1626），更以优异的成绩被张宗师补为廪生。当时的王若水年纪虽轻，但已“树品方正，卓荦风流，非公不至，但闻墨庄之中有砚田焉（乾隆王氏族谱《岸生公行述》）”。天启之时，阉党横行，学人多以阿谀奉承为事，文不求实，学风浮躁，而年轻的王若水看不惯这样的风气，逆时而行，专写救弊文章。其文“取法宏博，注秉谛程朱，为一时宁邑之楷模（《岸生公行述》）”，除了为学朴实，王若水也以孝行而闻名邑中。其母长期患病，他不计苦累，朝夕侍奉，衣不解带，以致错过了好几次参加乡试的机会。为了帮助母亲恢复健康，王若水遍求名医，甚至不惜向巫师求助，动用了一切可以用的方法。崇祯十二年（1639），王母因病去世，王若水痛不欲生，哀毁尽礼，连续三年茹素，绝不动荤腥。咸丰《兴宁县志》评价他：“天性孝友，临财一介不苟，居乡里，悃朴谦退，若无所能及。”而当时的粤东名僧牧原和尚（何南凤）更是赞叹道：“吾邑有王生名若水者，德行文章不让古人。倘遇知己，中原豪杰，不是过也（牧原和尚《赠王岸生乡荐序》）。”如此可见王若水之学问德性，实足堪为邑中表率了。

两度救城，功载千秋

崇祯十五年（1642），王若水终于如愿赴广州参加了乡试，并中得第五十七名举人。但官场的黑暗让他深感厌恶，遂绝意仕途，回到家乡以教书为生。因为学问高深，投入其门下的学子多不胜数，以至于当时的兴宁“采芹香，掇巍科者多出门下（《岸生公行述》）。”

但是，本想安心做一辈子教书先生的王若水却没有想到，时代的巨变已经突然而至。崇祯十七年甲申（1644），明廷颠覆，天下大乱。粤东逐渐变成了清廷和南明政权相互角逐之地，兵祸频发。加之兴宁本属“盗乡”，政治局面的混乱，又加剧了社会的混乱。一时民盗不分，从崇祯十七年到康熙二十年，短短四十年间，兴宁“盗乱”之多就达十数起。官府无力防御，百姓忧虑至极。在社会失序的危机下，王若水挺身而出，主动“请饷募兵，力拒大患，筑寨防护乡里，以身先之（王辚《斧头山迁葬墓铭》）”，为保境安民筑起了一道坚实的屏障。

顺治四年（1647）春天，来自惠州的“山贼”抢劫笃陂岭，乡里人心惶惶，竟产生了畏战的情绪。王若水见此，义正辞严地予以了批驳，并坚决主战，他率领刘宏造等乡勇，与山贼大战于笃陂岭，将盗贼击退（咸丰《兴宁县志》卷十二《外志纪略》）。第一次大获全胜，在兴宁造成了轰动性的影响，王若水由此也成为兴宁地方团练当仁不让的领袖。

没想到才过了四年，顺治八年（1651），一场大难又突然而至。五月初三日，“流寇”突然攻入兴宁北门，将清廷任命的兴宁知县石楚钦和一班幕僚杀害，并将府库抢掠一空（咸丰《兴宁县志》卷十二《外志纪略》）。事变发生后，隔壁的长乐县衙急忙向惠州府总兵黄应杰报告兴宁“变起萧墙”，希望他赶紧上报两藩（即平南王尚可喜和靖南王耿精忠），派兵平乱。黄应杰听闻大惊，通过了解，才知道事变乃是因知县石楚钦“不体上意，贼民大过，公愤大起（黄应杰《黄总兵寄岸公书》）”，而致百姓激变，将其等诛杀。

黄应杰深知如果以“民变”上报，兴宁百姓定当难免一场屠戮。过去他在兴宁驻兵时，因得王若水“雅意惓惓，周旋不佞”，使其能够得到民心，而获得“倡率归成首功”，故而非常敬重王若水（黄应杰《黄总兵寄岸公书》）。于是他急忙修书给王若水，讲明利害关系，希望他出面居中调停，平息祸端。他们商议，以“是滨海有贼三千，拥进城来，将石县诛却”的借口，由王若水出面呈文，再由他转告两藩，将事情掩盖过去（黄应杰《黄总兵寄岸公书》）。最终，在二人的配合下，一场大祸得以避免。虽然历代兴宁县志或按官方说法，将此事记为“寇乱”；或明言其为“民变”，赞扬黄应杰的救民之功（咸丰《兴宁县志》之山志），但王若水在处理事件中的角色却不应忽略，其为保民而周旋于各方势力之间，言其有“全城”之功，实至名归，理当彪炳史册，流传后世。

顺治十八年（1661），又有“盗寇”侵掠兴宁南厢，经过王若水居所附近时，“相戒不入其閭，曰：王岸生正士，慎勿惊扰。其见服于人如此。”（咸丰《兴宁县志》卷九《人物志》）可见，在此乱世纷扰之中，王若水也俨然一面旗帜，成为兴宁百姓心目中的“保民干城”。

王若水持事公正，淡泊功名，更不因私利而偏袒任何一方势力，只以保民全城为至上，故其能得到各方力量的认同，从而深受百姓的爱戴。其行述云：“辛卯大变，建设全城，潜消无痕无祸，及老敛采蕴光，闇然如虚……三十余年来仍如寒士之家，虽妇人小子皆知公之不爱钱（《岸生公行述》）。”其曾侄孙完县知县王辚也曾言其“有全城保境之功，而谦退不居（王辚《斧头山迁葬墓铭》）。”在乾隆时，知县王纶部为其题谥为“孝贞”，一“孝”，一“贞”，恰如其分地将王若水对家对民，品性如一的高洁反映了出来。雍正元年（1723），经乡人公推，朝廷批准，王若水的牌位被纳入兴宁乡贤祠供奉，受到了兴宁人民的万世敬仰。

忠骸移川，英名世传

康熙十七年（1678），王若水在汤湖故宅中安详去世，享年七十六岁。王若水先后娶妻陈氏、彭氏、张氏，共生三子三女。长子为宏，字果夫、次子为安，字恭夫、三子为定，字就夫，三人名下又生有十子。康熙末年，天下安定，而四川因为战乱人口剧减，故朝廷鼓励各省人民入川开垦创业。因为兴宁地稠人密，求生不易，为了更好发展，汤湖王氏各房纷纷响应朝廷号召，携老带幼，千里入川。在这些移民中，就有王若水的孙子王以给。康熙末年，王以给经过跋涉来到四川叙州府宜宾县山外乡的师家坝，只见此处濒临岷江，土地肥沃，是一处定居落业的好地方，他于是从地主刘氏手中佃种了土地，开始在坝上经营。由于坝区土地以沙土为主，适合烟草种植，以王以给为代表的兴宁移民便陆续以师家坝和邻近的月波坝、火掌坝、太公坝为基地，开拓出了大批的烟田，并以此致富。王以给之后，其堂兄弟纷纷尾随而至，定居在师家坝周围，以至于到了乾隆年间，王若水后裔已“迁蜀计过半矣。”每逢春分祭祖之日，王氏族人都念及远在千里之外的祖茔，“念粤梓暌违数千里，无人展敬（《斧头山迁葬墓铭》）”。便决定搬骸入川，于乾隆五十五年（1790）派人将汤湖的王若水骸骨送入四川，安葬在距离师家坝数十里外的蕨溪场斧头山。每年春秋祭祀，王氏后裔都会宣讲王若水的事迹，教育子弟要以汤湖家声为重，忠孝报国。在王若水的事迹感召下，四川的王氏后人人才辈出，如乾隆举人王辚，因孝义突出，事迹被写入《四川通志》。岁贡王汝召以孝悌为重，为修建成都王氏宗祠而呕心沥血……如此种种，不胜枚举。

斗转星移二百年，今天的蕨溪场斧头山早已改名为猫儿山，但一代客家先贤王若水的墓地依然保存完好。墓地结合了广东墓葬和四川墓葬的风格，既修建了川式风格的抱鼓式墓碑，也修建了粤式风格的墓堂、摆手。只见墓碑正中写道：“前清例赠文林郎旌表忠义十三世祖谥孝贞字岸生王府君之墓”的字样，两侧的对联则为“座抱崇岗朝石岸，堂迎曲水叠文峰”。所谓“青山有幸埋忠骨，何分他乡与异乡”，虽然王若水生前从未涉足四川，但死后他的英灵却在这遥远的西土，继续激励着他的子孙，早已将汤湖王氏孝义为本的优良家风深植于这巴山蜀水之间了。

从明代到清代，从广东到四川，王若水先生的故事，串联起了17到18世纪中国社会的一系列巨变。在他身上，我们不但看到了一位客家先贤在朝代更替中的刚毅操守，也看到了客家移民精神对外的衍生和传播。因此，纪念王若水先生，不仅要传承乡贤的优良精神，更要从时空变迁中体会客家文化的传承和嬗变。

（资料提供：兴宁地方志办公室郑桂元,兴宁坭陂汤湖王力明、王玉贤,四川宜宾王建勇）

编辑：廖智

审稿：曾秋玲